第二百零六：梦文学

　　天使‘女’王看着此时天魔王被自己那团火打的倒在地上又飞出几米之后说道：“你怎么不躲啊，我可是用了五成的能量啊。

　　天魔王将嘴角的血擦掉笑了笑说道：“有什么好躲的，这一击本身就是我应该承受的我将两个孩子打成这样本身就应该接受到相应的惩罚。你再打我十遍一百遍我都不会躲避的。如果你还想打的话就赶紧吧。我肯定不会躲的。”

　　天魔王说完这话之后就慢慢的向地上倒去，天使‘女’王想都没有想的将屏幕关上，可是在天使‘女’王脸上看到了一丝的担忧。天魔王身边的的天魔人都快速的将倒在地上的天魔王扶起来送到天魔治疗室中。

　　第二天早上6点半玄忻羽曦就冲到自己妹妹的房间里，玄忻羽曦看着躺在房间里熟睡着的自己的妹妹嘴角‘露’出了非常兴奋的笑容说道：“没事就好，没事就好。”

　　就在这个时侯琦带着五六个‘女’佣来到了轩宝贝的房间里，当她们六个人看到站在轩宝贝‘床’前的玄忻羽曦之后齐刷刷的向玄忻羽曦问好。琦来到玄忻羽曦的面前说道：“曦少爷，你怎么那么早就来到轩小姐的房间了啊？”

　　轩宝贝的梦里再次的出现了天使‘女’王那无休无止的文学理论再次响起：“倘若研究者只是想当然地把文学单纯当作生活的一面镜子，生活的一种翻版，或把文学当作一种社会文献，这类研究似乎就没有什么价值。只有当我们了解所研究的家的艺术手法，并且能够具体地而不是空泛地说明作品中的生活画面与其所反映的社会现实是什么关系，这样的研究才有意义。作品对社会的描述，其立意是现实主义的吗7抑或在某些方面是对社会现实的一种讽刺、一种漫画式的描述呢?甚或是对社会现实的一种‘浪’漫主义的理想化呢？科思—布兰斯特施(n—stedt)在《德国的贵族和个产阶级》一书中以令人欣羡的明晰思想告诫我们：

　　一个人只有从其它资料而不是从纯粹的文学作品中获得有关某一社会结构的分识，才能发观某些社会形态及其‘性’质在中的重现程度……哪一些是属于幻想，即一 些是对现实的观察，而哪一些仅是作家愿望的表达等等，在每一创作实例中都必须以‘精’细入微的方式加以区分。

　　&nbser)那个理想的“社会形态”的概念，研究诸如阶级仇根、暴发户的行为、势利眼以及对犹太人的态度等社会现象；他认为：这些现象并不完全是客观事实和行为的模式，也不是那么复杂，闽此，在比在别的文学形式中能够更好地表现束。研究社会态度和社会企求的人如果值得恰如其分地解释文学上的材料，他就可以利用这些材料。的确，为了研究较古的时代，由于缺少当时的社会学家所提供的证据，他将被迫采用文学上或者至少是半文学上的材料，即作家们在作品中发表的有关政治、经济和一般社会‘性’公共问题的看法。

　　中的男‘女’主人公，恶棍和冒险家，都为这类社会态度提供了有趣的解释。2’这类态度的研究往往台牵涉到道德史和宗教思想史的研丸我们知道卖国贼在中世纪的社会地位和中世纪对南利贷的态度，这种态度延续到文艺复兴时期，便产生了莎土比亚笔下的夏洛克和后来奠里哀的‘吝商鬼》。以后的世纪主要把什么样的“极大罪名”派给了文学作品里的恶棍呢?他们的劣根‘性’是根据个人的还是社会的道德观念表现出来的呢?比如说，他是否调子‘奸’yin掠夺或者盗用寡‘妇’的公债券呢?

　　古典作品可以英国王政复辟时期的喜剧为例。这些喜剧描写的是否象兰姆( amb)认为的那样只是一个通‘奸’的王国，一个苟合和啼笑姻缘的仙境呢2或者是否象‘交’考利(autay)男我们相信的那样，是一幅颓废的、轻浮的和无情的贵族阶级的忠实写照72‘或者，对上述两种看法，我们均不同意，难道我们不应去考察是哪一个特定的社会集团创造出这种艺术，而这种艺术又是为lp一种族者创造的吗2难道敌们不应知道这种艺术是自然主义的呢，还是别具风格的呢?难道我们不应留意哪些是讽刺和反语，吸些是自我嘲‘弄’和想入非非吗2正如所有的文学作品那样，这些戏剧并不仅仅是文献，它们具有定型人物和揩境，它们所写的婚姻是舞台上的筋姻，那些嫁娶的安排也寓不开舞台的规定情境。斯托尔把他对这些问题的多次论述总结如下：

　　显然，这些戏剧所描写的并不是一个“其实的社会”，甚至也不是对“当时生活”的忠实写照： 显然，它不是英国，甚至也不是“斯图亚特王朝统治下”的英国，不是无论**前后还是大叛‘乱’时期的英国。

　　然而，象斯托尔那样正面强调文学惯例和传统的论述，并不能完全抹掉文学与社会的关系。假若分析得当，即使最深奥的寓言、最不真实的牧歌和最胡闹的滑稿剧答也能告诉我们某些关于浆一时期社会生活的情况。

　　文学作为菜一社会文化的一部分，只能发生在某一社会的环境中。泰纳著名的种族、环境和时限三文学因素学说实际上只是引导人们对环境作专‘门’的研究。种族是一个未知的固定因子，泰纳对它没有作严谨、详确的剖析。它往往被简单地设想为“国民‘性’”，或英、法两国所称的“‘精’神”。时限则可以化入环境的观念之中。所谓莱一不同时代，其意思不过是指莱一不同背只。然而，只有我们试图去突破环境达一术语时，才出现对文学作品分折的实际问题。我们将认识到，文学作品最直接的背景就是它语言上和文学上的传统。而这个传统又经受到总的文化“环境”的巨大影响。一般说来，文学与具体的经济、政治和社会状况之间的联系是远为间接的。当然，人类各种活动范围都是相互联系的。我们最终还是可以在生产方式和文学之间找到某种联系，因为，存在着什么样的经济制度，通常也就会出现什么样的政治制度，而且这种经济制度一定还决定着家庭生活的形式。而家庭在教育上、在两‘性’关系和爱的观念上、在人类感情的整个习惯和传统上，都具有重要的作用。因此，我们可以把抒情诗与爱的风习、宗教偏见以及自然观念等联系起久但这些关系可能是拐弯抹角和迂回曲折的。

　　可是，我们似乎不可能接受这样一个观点，即把任何特殊的人类活动说成是其它所有人类活动的，不论是泰纳以环境、生物‘性’和社会‘性’因素的结合来解释人类创作活动的理论，还是黑格尔或黑格尔派学者认为“榴神”是推动历史唯一动力的理论，或者是马克思主义者认为一切都是从生产方式引伸出来的理论。从中世纪早期至资本主义兴起之间的许多世纪中，工业技术并没有发生什么根本‘性’的变革，而文化生活，尤其是文学却经历了深刻的变化。文学也不总是反映，至少并不立即反映一个时代工业技术的变革：工业**只是在十九世纪四十年代才渗透到英国的中去的(如加斯克尔(kell)、金斯利( 减)等人所描写的)，而且，这种情况还是发生在经济学家和社会思想家清楚地看到了工业**的征候之后。

　　我们应该承认，社会环境似乎决定了人们认识某些审美评价的可能‘性’，但并不决定审美价值本身。我们可以概略地断定，在某一特定的社会中，什么样的艺术形式是可能的，什么样的艺术形式又是不可能的；但我们却不能预言这些艺术形式必然会存在。许

　　多马克思主义者，而且不光是马克思主义者，试图通过十分粗略的捷径从经济方面来研究文学。例如，凯思斯(nes)并非不是文人，但他却把莎土比亚的存在归于这样的事实：

　　当莎士比亚出现时，我们正好处于可以资助他发展的经济地位上。伟大的作家们免除了统治阶级所感受的经济上的忧虑，处于轻快和振奋的气氛之中，他们的事业便欣欣向荣。这种情况是在利润极大增长的情况下产生出来的。

　　然而，利润增长并不是在什么地方都会产生伟大的诗人的，本世纪二十年代美国的蟹荣就是一例；这种认定莎士比亚是乐观主义者的观点，也并非是无可争辩的。一个苏联学者曾提出相反的观点，但达一观点也是无济于事的：

　　莎士比亚之所以以悲剧眼光看待世界，是由于他的戏剧所要表现的是伊而莎白时期失掉从前权力地位的封建贵族阶级。这两种相互矛盾的观点，采用乐观主义和悲观主义这类范畴并不分明的说法，既不能县体地论述莎士比亚戏剧中可以确定的社会内容以及他对政治问题所发表的公开意见(这方面在他的历史剧中有明显的表现)，也不能说明莎士比亚作为一个作家的社会地位。

　　第二百零六：梦文学